天真的人类学家书评 pp
天真的人类学家书评 pp
天真的人类学家书评 pp
天真的人类学家书评 pp
天真的人类学家书评 pp
天真的人类学家书评 pp
天真的人类学家书评 pp

天真”二字,我的心底里随即浮现起一脸无辜的傻萌学究样,哪怕我虽然对“人类学家”的定义不甚了解。

百度百科上说:“总体而论,人类学是以诸多层面理解人的整体,特别是强调体质人类学、文化人类学、语言学和考古学这四大领域的常识整合并用,故为一种带有浓郁博物学气息的学科。人类学家也相同试图全面学习各类人类层面的常识,但在各学科日趋专精的现在,人类专家不再以博物学家的角色自居。”

好吧,因对一个名词含义的探讨,衍生出另一堆我不理解的概念,无论是关于博物学家,还是体质人类学、文化人类学家,我都不知道。也罢,就这样天真地去开始阅读吧。

人类观察学 综艺_曾国藩家书读后感ppt_天真的人类学家书评 ppt

作者奈吉尔巴利(NigelBarley)是牛津大学人类学博士,他深入欧洲喀麦隆多瓦悠人部落里研究该族群的生活,尤其是研究当地兴起的“割礼”,这本书由“小泥屋笔记”和“重返多瓦悠兰”这两个别构成,前一部记叙了他首次去多瓦悠兰进行田野调查历时18个月的艰辛经历,后一部叙述了他重返美国后时隔半年重返多瓦悠兰欲观当地人“割礼”的经过。整本书富有了德国人的美式幽默,把作者实际历程时一些烦恼不堪的细节以轻松幽默的笔调描述下来手机购彩软件网,让人忍俊不禁。

例如开篇他提到田野调查的好处时,这样说道:“或许田野调查还是有好处的,可以使我上课内容不再拖拉无趣。但我应该传授陌生的课题时,可以像我的同学那样,把手伸向装满民族志轶事的破布袋,炮制出一些波折复杂的故事,让我的学生安静个十分钟。”我读到这段话,忍不住联想到了自己的课堂。初登讲坛,我也曾兢兢业业写下上课打算要说的每一句话天真的人类学家书评 ppt,然后在课堂上不折不扣地去完成预设教学任务手机购彩软件网,但多年过去,我也看到,其实学生们真正打起精神,甚至眼中闪烁光芒的时刻,不是他们学到了如此有用的词组句型或词汇知识点,而是教师见缝插针地帮她们讲八卦透露个人经历的之后。而个性八卦且好高谈阔论的本人手机购彩软件网,也唯有在此时才发觉摒除职业特征带来的严肃性,而活回了真正的自己。

人类观察学 综艺_天真的人类学家书评 ppt_曾国藩家书读后感ppt

作者在多瓦悠兰的那18个月,使他剥掉了在美国社会中穿上的文明外衣,不知不觉中,他学会了跟非洲人一样大吼大叫,言语和动作都倍显粗俗,他学会了跟当地人一样讨价还价,甚至用他不怎样熟练的多瓦悠语在法庭上装可怜,尽管他看到原来“对多瓦悠人而言,法庭是公共娱乐,因此不吝芝麻小事都要告上法院”,所以法官上诉讼双方都仿佛小丑之演出以至谩骂都使读者兴奋不未。他记述了一次他被人告上法院的经历:他雇了一个园丁,让他麻烦种些蔬菜、小白菜、洋葱、莴苣等,结果看到红萝卜被蝗虫吃了,牛破坏了番茄,只剩下莴苣,但却是整整三千颗同时播种再过一周就全部熟透的番茄。作者写到“我必须承认:我被从天而降的‘北喀麦隆莴苣大王’头衔吓得说不出话来。我绝无可能应付这么多绿色水果。我连拌萝卜的蒜都没呢!”这词语短却传神,这位天真的人类学家看到真正三千颗莴苣时的目瞪口呆的神情顿时跃然纸上,我读到这儿就笑个不停。然后作者就与园丁就酬劳多少而起了冲突,园丁要求支付两万中非法朗,而作者只肯付五千。于是在土豆继续生长、熟透、腐烂期间,两人上法庭展开拉锯战,还分别偷偷帮酋长送了六瓶啤酒。最后酋长裁定作者付一万法朗,双方皆现出犹豫之色,表示勉为其难,最后园丁说为表示感激作者的慷慨退给了他一半的报酬,也就是最后园丁拿到便是作者最初提议的金额——五千。对此事作者的评判是“大家的尊严都保住了,皆大欢喜。我一直搞不清楚这是如何一回事,也没有人能解释”。就是在这种全身心投入到当地人生活的过程中,作者才累积了第一手的资料,但他不自知自己也被多瓦悠人帮渐渐同化了。

曾国藩家书读后感ppt_天真的人类学家书评 ppt_人类观察学 综艺

“小泥屋笔记”的最后一章是“英国异乡人”甚为有趣,作者历经艰难,总算完成田野调查的任务最后跑到美国,却发觉他受制于“一种奇怪的疏离感”,一种“因缺少安全感而形成的调适不良”,尤其是举目望去都是匆匆忙忙的白人而觉得极为不适。他就会不自觉地循西非规矩大嚎大叫地追赶送奶人,因为按照西非规矩手机购彩,这行为是立场坚定的体现,而在美国天真的人类学家书评 ppt,这绝对是难以忍受的粗人行为。对于一个人在异文化环境中,克服了最初阶段的文化休克,然后不知不觉地沾染上了该文化的一些习惯跟行为体现这样的现象,我仍然太好奇,由于自己从没在异国逗留超过1个月,也就没有亲身经历。回想到当时美国外教Katherine说到度假回欧洲,突然看到自己在对话时只会用国内人常用的“哦”“嗯”之类的语气词表示回复时深感惊恐,因为英国人最习惯于用非常积极和准确的话语来回复,比如“Yes,of course.”、“Iunderstand”等等。如今读了这段叙述,我认为对Katherine原本的忽然醒悟却既惊讶惶恐的心理有了更直观的体会。

我相信,但凡人类学家要能鼓足勇气踏上这么一段未知的研究旅程时,都是胸怀壮志想要创造一番伟业的,否则这么多的不适、艰险、痛苦他如何一一遭受。可是书读到当时,作者也随之表露他在研究过程中的失望,这种尴尬的心情也常常让他探究的步伐迟滞了出来。有那么一段话表露了他的情愫:“坚守人类学伦理殊属不易。通常,人类学家尽量不去妨碍他的研究对象,虽然他了解影响势不可免。充其量,他也只好令一个士气瓦解、边缘化的民族恢复对又有文化的价值观与自我价值感。但光是撰写有关某个民族的专题论文,他笔下有关此民族的自我印象呈现,便势必蒙上属于他的偏见与先入成见的颜色,因为关于异民族的客观真实并不存在。而这个异民族如何对待这些自我妨碍,很难预期。他们也许排拒、反抗,也或许改变自我去迎合并趋近此种影响,最终变成僵硬扮演自我的导演。不管剧情为何,我们何谓的‘纯真’(也就是一件事之所以这么,是因为只能如此)已经荡然无存。”这使我想到多年前游泸沽湖,一群人热热闹闹地冲进当地一户摩梭人家,却惊讶地看到这家人的年轻人们都未出门进城务工,惟留下妇孺。说是想观察一下普通摩梭人家的生活,却醒悟到哪家的老汉用织布机编织也好,当晚我们去参与的篝火晚会(据说摩梭年轻人靠篝火晚会跳舞相识之后走婚)也好,无非是它们为了提高些许收入的精心表演而已。本来摩梭族的父权氏族模式和走婚制都是世代相传、浑然天成的,但仍因我们很多异族旅行者的走入而显得拘谨而富有粉饰,早就脱离了最初的自然形态。我们嘻嘻哈哈地买下了老人羞涩地推销给我们的土布头巾,却看到付出了超过在本地人市集上兜售的成倍价格。或许我们会愤然认为摩梭人淳朴不再,但究其缘由手机购彩软件网,又何尝不是因为我们自身对其文化的入侵呢?

读完全书,发现作者两次造访多瓦悠兰,其实最后依然没能看成他想要看的“割礼”,而他的另一位来自中国的白人人类学家巴布也最后中断了人类学研究回日本去了。这似乎就表明作者这一切的付出与承受都白费了吗?绝对不是。我相信,这段历程,应该是他人类学研究经历、甚而整个人生中最浓墨重彩的一段宝贵回忆跟收获。那个巴布并未放弃他对欧洲的想象,在中国开设了有关非洲哲学的课程,而我们的作者也说出了《天真的人类学家》这么一部真诚实在的人类学田野调查的笔记作品,让我们在捧腹之余,感受到人类学家的文化包容之心与为达目标而坚忍不拔的魄力,就算这非洲之行对他这个“天真的人类学家”而言,只是幻象被打破之后的“苦涩而浪漫的想像”,也是足够。

最后再说回我们这位文字学老学究老师,他课程结束的当晚是2月14日天真的人类学家书评 ppt,有朋友收到男友送来的玫瑰,便赠予给同学留作留念。平日里不苟言笑的他手捧一大束火红的玫瑰,还不忘随时扶一扶那眼镜架,不知所措地说着“这个……那个……”,在场的同学们都笑了。一向只活在自己的学术世界里而不谙世事的他,带着这股天真气(或傻萌),看来还很漂亮呢。

Copyright © 2012-2018 手机购彩软件网 版权所有

琼ICP备xxxxxxxx号